“很多观众应该都听说过，女性不是一种性别，而是一种处境。”伍爱华说的时候，闭了一下眼睛：“对于封建时期的臣子而言，他们面对君王，处境就犹如女性面对丈夫，而这种处境是一层一层压下来的。”
“唐朝科举制度还没有那么健全的时候，很多士子都会提前给达官显贵和文坛名人投卷，”伍爱华不由说道：“当时很有名的一首闺怨诗就是投卷诗，《近试上张水部》，妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。”
“文人臣子非常喜欢通过闺怨诗将自己类比成女子，而君王上官类比成丈夫，就是因为女性这一种处境和他们在低位时非常相似。”
伍爱华在这个话题上又发散了一会儿，认为自己确实不能这样下去了，再继续发散下去，今天都说不完典妾和这期视频的重点！
所以伍爱华赶紧圆回来：“这也是我们读马克思主义哲学时经常看到的一句话：经济基础决定上层建筑。”
“那么宋朝是出于怎样的经济基础，才让未婚女子都敢去当典妾，而不怕自己被乡邻唾弃甚至浸猪笼呢？”伍爱华此时终于松了口气：圆回来了！
圆回来了的伍爱华此时继续说道：“这就要提到宋朝发达的商业环境了。”
“宋朝商品经济繁荣，典型就是宋朝取消了唐朝的坊市制度，有很多通宵营业的瓦子酒楼，在这种情况下，民事关系的复杂程度超过了原先法律能够规制的范围，所以很多新的法律就应时而生，宋朝也颁布了我国历史上最多的关于民事关系的单行法。”
“这些单行法包括了非常多的方面。”伍爱华拿出来还没给学生讲的大纲，说道：“类似物权法、合同法、婚姻和继承法、不动产权制度、税收制度、市场监管制度，都在宋朝产生雏形或者发展壮大。”
“比如物权法，宋朝对所有权进行了确认和保护，包括动产和不动产，当时的不动产包括田地宅院，和现代的差距并不大，动产除了我们常见的物品、金钱之外，还包括了奴婢。”伍爱华解释道：“而典当，就是基于物权的一种模式，现代法律将其称之为所有权上的他物权。”
“因为奴婢是动产的一种，所以可想而知，奴婢也是可以典当的，”伍爱华摇摇头，叹气道：“有句话说，妾通买卖，就是说作为主人对妾具有物权上的所有权。”
“而典妾和典妻，就是因为将女性作为一个物品，所以在经济流通的情况下，将物品质押出去。这种质押自然是需要合约的，而宋朝时期完善的契约制度也给人提供了基础。”
“很多人都奇怪，明明朝廷三令五申禁止典妻，为什么还有人敢违法呢？”
“这是因为封建社会的异化，所以他们不承认人的人格权和生命权，却承认人的物权和作为商品的经济价值，”伍爱华忍不住说道：“奴隶制在周朝灭亡就应该被封建制度取代了，但是奴隶却一直存在，甚至因为所谓的‘教化’，将奴隶的范围一再扩大。”
“以前的奴隶制时期，如果需要奴隶，那么还要对其他部落开展征战，打赢了之后才能将其他部落的人俘虏过来成为自己的奴隶，而后如果需要奴隶，还需要用银钱购买，或者让奴隶生下小奴隶。”伍爱华一声冷笑：“但是自从将孔子学说改写地面目全非的所谓儒生上台之后，需要奴隶实在是再简单不过了，只要娶一个妻子，那么妻子就是自己的奴隶，只要生了孩子，那么孩子就是自己的奴隶。”
“儒家思想之下，东亚地区的父权制成为压在女性和年轻男性头顶上的一座大山，不同的是男性会有成为奴隶主的机会，而女性原本还有一点权力，而后逐渐丧失殆尽。”
“有人可能要问，博主你之前还在说，古代的妻子没有我们想象的那么没有地位，那为什么古代男人还能够典妻？”伍爱华说着：“那是因为我们之前描述妻妾制度的时候，说了妻子有地位，而古代能够纳妾的阶层，和
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