但是讲的，却是和解剖相关的东西——
若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之。
“十二经之多血少气，与其少血多气，与其皆多血气，与其皆少血气，皆有大数。”
【这十二经就是十二条大血管，作者认为有的含血多，有的含气多。我不相信没有经过解剖，古人能得出这样的结论!】
虽为提点，但兼任了很多次仵作，也曾经接触过解剖学的宋慈正坐在赶回家的马车上。
马车掀开了窗户，可以看到天幕全景。
看到这里的时候，宋慈吩咐马车停下，一个人待在马车上，正好更清静，可以好好看仔细看。
他曾经解剖过一些尸体，但都只是局部和表面，并没有像仙画里西方那些医生那样……疯狂大胆。不过，他们提出来的这些理论倒是对以后的查案会有帮助。
听到仙画提到《黄帝内经》,宋慈点了点头。
它里面都已经直接说“其死可解剖视之”了!那肯定是解剖了!但之后的医学典籍中，的确没有像《黄帝内经》里那样再细细描述脏腑关系的内容了。
说起来，现在的大夫们既然迷信权威，为什么却又不继承《黄帝内经》里实际下手解剖的精神了呢?
真是矛盾啊。
宋慈想起那些同僚同窗们之前对自己隐隐的嘲讽，想了想自己程朱理学传人的身份，自嘲的笑了笑。
他自己又何尝不是矛盾的人呢?
……
【但中医为何一直没有发展起来解剖学，同样是因为对于权威的迷信。】
【一方面呢，是医者们过于推崇《伤寒杂病论》等古籍，以至于中医形成了一个抽象的哲学的体系，就直接将唯物的解剖学排斥在外了。】
【之前说了，《伤寒杂病论》里面有很重要的部分是关
于思辨的，还有很多内容是很形而上的。这可能和张仲景本身是文人，是儒生有关系，他将自己的哲学体系融入到了其中，于是我们就能看到这里面有着大量的关于“通行全身、周流不息的经脉”,和“看不见摸不着的气”之类的描写。】
【就有那么一点玄学，很抽象，只能通过想象去推导脏腑之间的关系。】
【尤其是后期，范仲淹那句不为良相就为良医的话说出来之后，很多儒生文人们纷纷去学医，虽然也客观的促进了医生这个群体素质的提升，但也让中医学里这种“抽象的形而上”的氛围更浓了。】
【说实话，那会儿的医学典籍，没点哲学基础是真的看不懂的。】卡通小人又出来了。
这次，它的眼睛直接成了两盘不停的在转动的蚊香，脑袋也晃来晃去。像极了在课堂上听夫子讲学然后发现听不懂的自己。天幕前的一众百姓尤其是有相同经历的人顿时就产生了共鸣。
有跟着师父苦学的药堂弟子流下了一泡热泪：“这不就是我吗?!师父讲的东西真的是很难啊，真的是听不懂啊!为什么别人就那么聪明，而我却如此愚笨?!
学医真的好难啊!!!
也有不屑于和读书人尤其是酸腐文人们交往的人嗤笑道：“这群文人是这样的，七拐八弯，就是不肯好好说话。
直接扩大了打击范围。
也有年轻人和孩童甚至是一些画家觉得仙画里的小人实在可爱，虽然线条粗陋，但是每一次传达出来的情绪都很精准，而且诙谐有趣。
有人甚至打算尝试一下在自己的画里面融入一些类似的风格。而被点名的张仲景和后世的一些“儒医”们眉头紧锁，心思甚重。张仲景却不是因为后世女子对自己医书的质疑。
相反，他自己通读医书，知道若是对之前的医书
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