作者有话说：
偶得桐花贪求仙，人间岂有再少年。崇煦对《逆水》的第一个解读是不可承受之反悔。
第145章 哀丧3
“杀你的时候，我会痛心。”
当阳郡王在建业住了五日，第六日在送和庆大长公主入葬后，就回了湘州。当阳郡王的亲弟弟高平郡王没有为和庆大长公主送葬，建业人说“王不见王”——看来两位郡王是真的不愿意相见。
荀靖之确实不愿意和哥哥见面，见面或许会为两个人带来厄运。他曾和哥哥在庄宗的千秋节上见面，不久后……他高烧不退，随后世上就没了清河郡王。
荀靖之与和庆大长公主不熟悉，没有亲自送她入土，大长公主入葬时，他正守在建业城西的石头城中。
二月下旬，荀靖之就忙了起来，开始筹备任职事宜。三月初五，他已出任云麾将军，守卫建业西边的石头城。长江自西向东流，环住建业的西、北、东三面，而建业城西的石头城依石头山为城，正位于长江与秦淮河交汇处，乃是遏制长江中上游水军、保卫建业的军事要塞。
荀靖之与部下轮值，他需要每月在石头城內住三日。城中有丧事，禁止宴乐，但是军事不可废除，三月初六、初七、初八，荀靖之都住在石头城內。三月初九上午，他从西篱门进入建业都城内，回了水目山下的府邸。
南方的春天潮闷得令人难以忍受，一场细雨自中午时飘起，下午依旧未停，雷声隐隐在云层中滚动。荀靖之在下午乘车去了通觉寺，到寺中为和庆大长公主供了香灯，然后与六如比丘尼隔帷对谈。
时间已至仲春，百虫复苏，荀靖之坐在佛殿外的檐下，在等待六如比丘尼时听到了虫鸣声，虫鸣声中偶尔夹杂两声蛙鸣。六如比丘尼在殿中隔着一道竹帷向他问安。
一道竹帷隔开了他与六如比丘尼。凡所有相，皆为虚妄，他没有见过六如比丘尼的真貌，他也并不执着于与六如比丘尼见面。
相……他想起了柏中水。他们也是相逢在这样一个雨天。那天上午他去了鸡鸣山，众人都以为他留在了清玄观中，其实他早早就离开了。蝴蝶落在他的手上，他在水目山的青山幽严寺中见到了一张熟悉的脸，脸的主人并不认他。
相是虚妄。大乘佛法以十喻解释相之虚妄：如幻、如阳焰、如水中月，如虚空、如空谷响、如海市蜃楼，如梦、如影、如镜中像，如化。
这世间是否真的虚妄不实。荀靖之曾经不满于道门修得逍遥超脱的修行，所谓心如枯木，大道无情……那时他觉得世间充满了痛苦，有如苦海，有如火宅，他想救更多的人——可是真的可能吗？逍遥，是不是当自己能够抽身离去时，就抽身离去，就是最好的选择了。
若是人人都修得小乘佛法，自己度脱自己，那所有人总有一天都会离开这堪忍世间。他只救下自己，让自己先离开这世间，这是否就够了——不必回头看其他人，他一个人本来也就无力与一个世间对抗。
可是他不想修道，无论是佛法还是道法，他都不想修了。他做不到无情，他放不下一位故人。
第五岐……他的好友名叫第五岐，小名佛子。
如今他渐渐远离了道门。他在佛门中寻求佛子的痕迹，在经卷中隔着时空怀念佛子的目光，猜想佛子年少时如何读出他指尖下的经文。六如比丘尼曾说修佛法有六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。荀靖之向她问六度修行之道，已问过布施、持戒，今日问“忍辱”。
荀靖之问六如比丘尼，为何忍辱在布施、持戒之后，六如比丘尼答忍辱在精进之前：
忍辱乃是六度的中心。一个人可以做到布施了别人，并且认真持戒，修行佛门戒律，从不松懈，可是他依旧可能没有放下“我”，他还很傲慢。他无法忍辱——辱不仅仅意味着辱骂，任何不顺都能算作是辱，唾骂是辱、老痛苦病也是辱——当他遇到不顺，他就生恨了，就又有执着于人相、我相、众生相、寿者相了，他放不下。
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